وهو فارغ لك ، كأنه ليس له خلق غيرك ، ولا يذهب عنه من نفسك نفس واحد ، ولا من طرفك طرفة واحدة ، ولا من همومك هم واحد ، ولا يسقط عنه من حركتك وسكوتك ذرة ، ولا أقل منها « 1 » ، وهو كما قال : أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [ الرعد : 33 ] . وقال : يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى [ طه : 7 ] ، وقال : يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ [ البقرة : 235 ] ، وقال : وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ ق : 16 ] ، وهو العرق الذي في جوف القلب ، واللّه أقرب إلى القلب من ذلك العرق إلى القلب . وقال : يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ . . . [ سبأ : 2 ] الآية ، فإذا من عرفت قربه منك ، فينبغي لك أن تستحى منه . وقال بعض العارفين : معناه طلب علم الوقت ، وقيام العبد بحكم ساعته ، وما يقتضى ذلك في ساعة نهاره ، وذلك إذا تكلم أو سكت أو مشى أو ركب أو نزل أو أكل أو لبس ، فيريد أن يعلم أن هذه الحالة هي « 2 » للّه أو لغير اللّه ، فإن كان [ ت ] للّه ، مضى فيها « 3 » ، وإن كان [ ت ] لغير اللّه تركها « 4 » ، فهذه هي المحاسبة « 5 » التي قال عمر بن الخطاب ، رضى اللّه عنه ، [ فيها ] : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا . وقال بعض علماء الشام : إنما أعنى به طلب علم الإخلاص ، ومعرفة آفات النفوس ووسواسها ، ومعرفة مكائد العدو وخدعه وغرره ، وما يصلح الأعمال وما يفسدها ، هذه فريضة كلها « 6 » من حيث كان الإخلاص ، والأعمال فريضة ، ومن حيث أمر [ الإنسان ] بمعاداة إبليس ، وهو قول عبد الرحمن بن يحيى ومن تابعه . وقال بعض البصريين : معناه طلب علم القلب ، ومعرفة الخواطر وتفصيلها ، وبماذا يدفع خاطر العدو ، وهذه فريضة لأنها « 7 » رسل اللّه إلى العبد ، فيحتاج أن

--> ( 1 ) في الأصل : منه . ( 2 ) في الأصل : هو . ( 3 ) في الأصل : فيه . ( 4 ) في الأصل : تركه . ( 5 ) في الأصل : فهذا هو المحاسبة ، وهناك نوع آخر من المحاسبة ، هو أن يستعرض الإنسان أعماله في نهاية يومه ، ويحاسب نفسه على خطئها ويلومها عليه . ( 6 ) في الأصل : كله . ( 7 ) أي الخواطر .